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武功山宗教文化概览
栏目:武功佚事    来源:未知 日期:2013-03-07 21:59 阅读:  打印
佛教之于武功山,始于南朝梁末。“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”南朝统治者在京城金陵周围兴建了500座佛寺,日享夜供,而其所辖之地,也哄涌而上,竟相效仿,“上有好之,下必从之。”武功山地区当时虽为不甚发达之地,然寺院却由山上往山下延伸,大有与道观一争高下之势。
    佛教的发展,刺激了道教扩张势力的欲望。唐朝,朝廷视道教为正统的政策,为道教的发展提供了便利条件。是时,李世民将道教创始人老子李耳为远祖,加以赐封为“太上老君”,将其推崇至高无上的地位。当时,都城长安,及全国各地,从道者多如牛毛。此时,建于晋时、为纪念葛玄、葛洪祖孙的武功山山顶的葛仙观,规模比之从前更大了,修炼之人多达100余人;山下的冲仙观,也是峨冠云集,与山上的葛仙观,遥相呼应。
    宋代,为武功山佛道发展的的第一个高峰期。当时,山南山北建有大大小小的寺观达30余所。道教方面,始建于晋、原名飞仙观的冲仙观,在宋建中靖国时,才改为冲仙观,规模却更大了。南宋安泰年间,山北又建了罗仙观;山南则有纪念葛仙祖孙的“小桃源”,它们与山顶的葛仙观一起,为当时武功山地区著名的道观,也是当时的“湖西诸郡”善男信女顶礼膜拜的圣地之一。宋徽宗、理宗的封赏,更使武功山名扬全国。道教的仙气自然让凡夫俗子倾慕不已。而山上山下的宫、观、楼、亭,又增添了不少。
    佛教方面,唐宋时期,以唐贞观无五年、乾符四年为分界线,分为前后两个发展阶段。贞观五年这一年,山北就建起了永福院、清凉院、妙智院、蒙泉寺、玉皇山寺等五座规模较大的寺院,拥有寺僧近四百人,禅风佛韵,远播湖广,在此基础上,乾符四年,山北又兴建了大通院、永宁院、胜果院、妙胜院四座大寺院。一时,一度被封建王朝视为蛮夷之地的武功山大安里,成为信徒们竞相顶礼膜拜的佛教圣地。
    此外,明嘉靖癸丑二月,有一名叫宁州的禅师和他的弟弟天文一起,率弟子十余人来到九龙山,诛茅辟壤,历时十二年,创胜佛禅林,成一方圣地。在明代,同时期的安福严田人张程撰写的《武功山志》中,记载的五十余座寺观中,明代所建的就占了八成,其中,图坪、胜佛禅林、观音岩等都是明代以来香为最为旺盛的寺观。
    胜佛禅林,又名九龙寺,建于九龙山中。《九龙山考》载:“九龙山,九山之园,如童首,昔名九童山。又相传九山下有一龙蟠之,复名九龙,然山甚奥,而聚九山环寺。”《胜佛禅林记》载:“山之中为佛殿,东为饭堂,西为禅堂,净宝殿左右翼为钟鼓楼,止景桥在门之前,千僧塔在山之右,镇山塔在净宝之后。九龙山胜佛禅林,经始于嘉靖癸丑二月,落成于甲子十月。”正因为如此,建星煌煌,文记秩秩的胜佛禅林,成为湘赣两地缭绕的圣地。嘉靖年间,长年在这里潜心修炼的佛子就达三、四百人之众。朱元璋的的第十六子,宁献王朱权,闻胜佛祥林之盛,从南昌赶往九龙寺拜谒,明代大地理学家徐霞客1637年游武功山时,特至九龙寺,见“其规模尚整”。明末毁于战乱,清初恢复,乾隆58年重修。
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